请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
的很委婉：“君舍于君室，大夫舍于大夫室。”
《谷梁传》丝毫不加掩饰，直接道出：“君居其君之寝，而妻其君之妻。大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。”
除此之外，西汉扬雄的《法言·重黎》和西汉淮南王刘安的《淮南子·秦族》也都记载过这件事。
包括楚昭王、令尹囊瓦、左司马沈尹戌等楚国贵族妻妾，无一幸免，而“妻”他们的这些人，便也少不了吴王阖闾、伍子胥、伯嚭、孙武这些人，甚至吴王阖闾的儿子子山和公子夫概为争夺“妻”令尹府资格而大打出手。
对于这种唯务诈力、不行礼义之道的行为，《公羊传》和《谷梁传》直接骂道：“反其狄道。”
上行下效，君王和大夫都这样做了，手下的兵可想而知，郢都的平民可想而知，没有缘由，一切的结果，都令人发指。
战争来临，没有一个人是幸运的。
唯一逃脱魔掌的，便是楚平王的妻子、楚昭王的母后——伯赢。
《公羊传》曰：“盖妻楚王母。”加上“盖”字，则表示疑惑的心态。
《谷梁传》曰：“盖有欲妻楚王之母者”。“盖”后所增“欲”字，则表示其行为没有成功。
刘向的《列女传·贞顺传》虽有演绎的成分，但将伯赢纳入其中，讲述了她持刀守节之事，也从旁证实了这一点：
“昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。次至伯赢，伯赢持刀日:‘妾闻天子者，天下之表也；公侯者，一国之仪也。……使君王弃其仪表，则无以临国；妾有淫端，则无以生世。壹举而两辱。妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，为乐也，近妾而死，何乐之有？如先杀妾，又何益于君王？’于是吴王惭，遂退。”
按照我的理解，吴王阖闾也是没有“妻”伯赢的，因为伯赢还有一重身份——秦哀公的长妹，不想四面树敌的吴王阖闾没有侮辱这位秦国长公主，说得通。
接下来我们要讨论一个感兴趣的话题了——胸中积恨的伍子胥到底有没有掘墓鞭尸？
最早的“鞭尸”起源于《谷梁传》：“吴入楚，子胥挞平王之墓”。
注意这里是“鞭墓”，而不是“鞭尸”，持相同说法的还有《新书·重黎》、《淮南子·泰族》、《史记》的《季布传》、《十二诸侯列表》、《楚世家》和《汉书·志·五行志下之下》。
在鞭的数量上，《吕氏春秋·首时》给出了“鞭荆平之坟三百”的说法。
“鞭尸”一说又从何而来？
接下来，司马迁又要搬石头砸自己的脚了，因为最早出现“鞭尸”一说的，也是出于他老先生的《史记》——
《史记·吴世家》曰：“子胥、伯嚭鞭平王之尸以报父仇”。
《史记·伍子胥列传》曰：“伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。
很显然，“鞭尸”一说更能表达大快人心的快意恩仇之感，为伍子胥加上几分侠义的武侠精神，干脆利落之余，也为枯燥无味的史书平添一种有血有肉的、悲情英雄的江湖形象。
《吴越春秋·阖闾内传》则借题发挥、大书特书：
“伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足践腹，右手抉其目。诮（qiào，责备、讽刺）之曰:“谁使汝用谗谀之口，杀我父兄？岂不冤哉！”
越是往后，夸张、渲染的成份就越大，《公羊传》更是发挥极大地想象力：“鞭平王之尸，血流至踝。”
请相信科学，这一切都不可能。
按照当时的入殓水平，十年尸首就已经成了一具黑黑脆脆的骨架，何况楚平王死了十一年之久，面对一具不成型的骨架，伍子胥“鞭之三百，左足践腹，右手抉其目”，还“血流至踝”。
我只能说，比科幻还科幻，剧本都不敢这么写。
所以，我认为伍子胥没有“鞭尸”。
不仅没有“鞭尸”，也没有掘墓，因为他不敢。
从楚庄王开始，伍参、伍举、伍奢三代一门忠烈、世代忠良，在楚国也是豪门大族，伍子胥祖上忠骨都埋葬在楚国的伍氏祠堂，如果伍子胥掘了楚平王的坟、鞭了他的尸，等楚昭王回来，估计也要将伍子胥的祖坟刨平，伍子胥百年之后如何面对祖先？
伍子胥想要掘墓鞭尸，首先就要迁坟，将近一个世纪伍氏家族所有的坟一个不落全部迁到吴国，这是一个大工程。
同时也存在大问题，比如曾祖父伍参的坟，快一百年了，棺材板子都融了，如何迁？迁一坨黑泥回吴国当祖宗？
就算棺椁完好，随随便便的将他老人家迁到吴国，还要打扰他老人家休息，就不怕他老人家半夜托梦责备？
掘人祖坟、毁人祠堂，就等于让这些长眠于地下的孤魂，变成无处可去的野鬼，这些游荡在世间的野鬼是要来报复的，让你一世不得安宁。
伍子胥不敢做，也不敢想，并且他也很明白，凭吴国这点体量想要鲸吞楚国，很难。
如果伍子胥真的掘了楚平王的坟，那么最忠于楚国的圣贤屈原，也不会将伍子胥比为比干：“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢（zūhǎi，把人剁成肉酱）”。
“鞭尸”之事不可能有，“鞭墓”之事可以有——既然来了，一口恶气还是要出的。
但至少有一件事是伍子胥做过了——“坏宗庙”。
《谷梁传》曰：“（吴入郢）坏宗庙，徒陈器（乐器）”。
《新书》曰：“（吴入郢）伤五藏之实，毁十龙之钟”。
《淮南子·泰族》曰：“（阖闾入郢）烧高府之粟，破九龙之钟”。
《博物志》曰：“子胥伐楚，燔其府库，破其九龙之钟。”
宗庙之毁，从某种程度上来说，楚国业已灭亡。
大仇得报，跪在父兄墓前，伍子胥潸然泪下。
想当初，伍子胥全家被灭，流浪于江淮之地的时候，谁能想到日后他竟能以一己之力，帮助小小的吴国灭掉泱泱大楚。
但引狼入室，杀死了多少无辜的楚人，多少人妻离子散家破人亡。
庄子却说：“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也。
孰奸孰忠？
谁说了算？
儒家。
《公羊传》评价伍子胥的时候就说：“父不受诛，子复仇可也。”
在中国人的骨子里，把“家”看的比“国”重，把“孝”看的比“忠”重。
在先秦的礼制里，儒家的哲学思想便是所谓的“修身齐家治国平天下”，中国人只有家得到保存，才会去顾到国；尽到孝道了，才能谈忠国。
所以，宋朝的大儒苏轼在评价伍子胥复仇一事时，表示的是理解与支持：“父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。”
就连苏轼的死对头王安石，也在这方面表现了难得的共识：“予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！”
所以伍子胥的所作所为，基本还算符合儒家的道德观念，直至今日，苏州一带都将伍子胥视为圣人，端午节也不拜屈原，而是伍子胥。
总之，吴人入郢后，烧杀淫掠，不仅“以班处宫”，而且还“烧高府之粟”、“坏宗庙”、“毁九龙之钟”、（可能）鞭笞王墓。
出来混，总是要还的，对于楚平王来说，还不完的，子孙接着还，国家帮着还。
如果不是一个人挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，楚国也许真的亡国，溃散的楚人将盘踞在南阳盆地一带，成为史书中的“北楚”。
这个力挽狂澜的人叫做申包胥。