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业生产的生存模式，这就是?业革命。
此后，在适宜农耕的地方出现了相对定居的村落，距今七、八千年到五千年前，?业发展到达到了一定的繁荣阶段。黄河流域的仰韶文化遗址，长江流域的河姆渡文化遗址，辽河流域的红山文化遗址等，出土的文物，也都反映了各个地域的文化状态。这些也都是史前人类的生活状态的遗存。也就是文献中记载的神?时期。
距今五、六千年间，依赖于?业生存方式的史前先民，?业生产出了遭受自然灾害以外，遭受了严重的动物灾害。动物灾害的代表就是野猪，史前称为九黎（一直以黍为食）、黄帝时期称为蚩尤（出没草丛的疣?），尧舜禹时期称为三苗（很多苗猪）。
炎帝是史前火耕部落的总称，出于少典，少典指?业不发达地区，少典也是指黄河流域。炎帝时期的主要特征就是火耕开荒辟地。炎帝世代火耕，表示史前先民火耕的时代很久，大面积的火耕势必造成环境严重恶化，环境的恶化势必造成生态环境的变化。炎帝时期的火耕造成环境变化的恶劣影响是深远的，导致了黄帝战蚩尤，五帝时期尧舜禹抗击洪水、干旱等自然灾害的直接缘由。还有黄河流域的水土流失等，都与炎帝时期的火耕直接存在关联，而且，几千年来，不能再以恢复。
炎帝世代火耕，为了开荒辟地。不难想象，炎帝时期是无法控制火耕的结局。破坏了大量植被，黄河流域形成了干旱天气，洪水泛滥的气候环境。动物的栖息地也遭到破坏，动物只有侵入?田中，寻觅食物。这就是“黄帝?痱坑取崩?返母?拘缘脑涤桑?坑却幼忠迳戏治觯?褪且爸砣郝涞淖艹疲?南子械某莆?肮盘熳印保?爸詈睢钡取?p> 文献中记载尧舜禹时期，是灾害不断发生的时期，共工也就是指洪水，祝融是火神也就是干旱，龙尾扫地也就是龙卷风、考古发掘黄河流域一个妇女怀抱幼儿，来不及逃走，直接被掩埋，也就是泥石流造成的灾害。神话“十日并出”指严重的干旱，尧亲自求雨，以表示真诚等等，都是尧舜禹时期的自然灾害频发的时期。我们没有意识到这些都是炎帝世代火耕，遗留下来的祸患，炎帝时期、五帝时期也根本不会想到世代火耕造成如此的环境变迁。
炎帝的世代火耕和五帝时期的频发自然灾害，也就是说明了炎帝属于黄河流域，如现代陕西、山西、甘肃、宁夏等地，与黄河流域的仰韶文化、龙山文化存在一定的联系，这些也说明一点，中国的文明起源于黄河流域的一元论是正确的。
炎帝大面积的火耕开荒辟地，野生动物的栖息地大面积的减少，草食的野生动物只有到人类耕种的庄稼地里，寻找食物。最具破坏力的就是疣猪，长期在人类耕种的地里觅食，破坏力极其严重。九黎、蚩尤和三苗并不是指人类部落，而是指野猪群落。九黎是成年野猪，蚩尤就是指出没草丛的野猪，三苗：指许多苗猪—小猪的意思，因为野猪的生殖能力是胎生动物中最为旺盛的，而且人们没有对付野猪的有效办法，野猪群落的增长，远远超过了人类耕种土地的增长，野猪贪婪、凶悍、残暴等特性，使得人们对野猪望而生畏。这就是说明了一点，炎帝时期对野猪形成的灾害，束手无策。《史记》记载，“神?世衰”，“九隅无遗”这些都是指炎帝时期遭受野猪侵害状况，而且，一种无奈的状态。
《诗经。魏风。硕鼠》就是描述人类遭受野猪灾害，束手无策的状态。《诗经》中的硕鼠，并不是指所谓的统治阶级，也就是指野猪灾害。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
我们把生活在黄河中游及其邻近地区的华夏集团，以泰山为中心的“东夷集团”和以洞庭、鄱阳两湖为中心的“苗蛮集团”，这是历史认识上严重的错误，“东夷”和“苗蛮”指的就是蚩尤，蚩尤就是指野猪。黄河流域对野猪形成的灾害，尤为痛恨，这一点表现在?}颉在黄帝?痱坑??立文字中，情感思维表现得尤为强烈。蚩尤被杀也就是中国传说中的“?”，?的字义是长肉、杀头、碎尸的蚩尤，符合文献中的蚩尤在涿鹿被斩杀，尸体被分解的结局。辽河流域出土的红山文化玉?“?”，早于黄帝?痱坑龋??牵?雍焐轿幕?挠衿髌餍紊希?梢缘贸龊焐轿幕?氖非跋让穸杂褙i的生殖崇拜，并没有对?的动物灾害痛恨情感。也就是“?”的概念，最早应该起源于?}颉??字，?}颉与黄帝?痱坑仁粲谕?皇逼冢?簿褪侵泄?拿髌鹪从诨频?痱坑鹊匿寐怪?剑??}颉?}颉??字的字义之中得以彰显。
以人性基点，辩证唯物的思维分析史前这段历史，这段历史属于智能动物的生存时期，还是没有具有“人性”的思维基调，因为，?}颉??字才确定了人性是与自然界斗争的特性，也就是史前只能属于自然动物阶段，不是人类社会发展阶段。人类是?}颉??字时期，确定了人性，才形成了人类，人类的统一的意识形态，才形成了人类社会。?}颉??字是人类区分于自然动物的分界点，人类是?}颉??立，不是自然形成，人性是人类社会发展的最基本的目标，也是人类社会发展的终极目标。统一于?}颉??字的斗争哲学思维之中，这就是“法”。