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是岳父。”

    张蕊缓缓的摇摇头:“我也不知道,前几日只是打发人送了些衣物和用具进去,下人回话说没见到爹,东西都是天牢的狱卒带进去的。”

    杨柯从几案一侧拿出了一个木匣子,放到张蕊的面前,打开木匣,里面搁着的是一摞经卷:“这套盐铁论你抽空带过去给,里面还有我的一些批注,亲自交给爹,顺便带句话给爹.........”

    张蕊神情微变:“带句什么话?”

    杨柯沉吟片刻,字斟酌句的缓缓说道:“爹是大儒,学问自是没得说,但大儒只能在书斋和学堂里,朝廷需要的是治世的能臣,这两者最大的区别在于,大儒论道,能臣变通,为所谓的正统死节,还不如为这天下的百姓办点实实在在的好事。读完了这十卷六十篇的盐铁论,让爹再作定论吧,如果爹还是想做大儒,就去国子监,如果爹愿意做能臣,朝廷还有好多大事等着他来办呢。”

    张蕊世家出身,饱览典籍,自然知道这篇盐铁论的出处和分量。汉武帝时为了掌握全国经济命脉,从经济上加强封建中央集权,抗御匈奴的军事侵扰,打击地方割据势力,推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施,虽然适应了当时巩固西汉王朝政权的需要,为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础,但是,却也给农业生产、中小工商业和群众生活带来了某些不便与困难,特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益,因而必然引起他们的强烈不满和反对,于是盐铁官营、酒类专卖等问题,就成了当时社会政治经济生活中的矛盾焦点和敏感问题。

    汉昭帝始元六年,朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安,与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题,后人把这次会议称为盐铁会议。会上,双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策,以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题,展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。

    在盐铁会议上,贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器,讲道德,说仁义,反对“言利”,认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”,违背了古代圣贤“贵德而贱利,重义而轻财”的信条,败坏了古代淳朴的社会风尚,引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说,认为官营工商业“非治国之本务”,主张“进本退末,广利农业”,指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用,内不禁刀币以通民施”的放任主张。

    会议结果,废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年,既是朝廷官员,又是儒家门徒的桓宽根据这次会议的官方记录,加以“推衍”整理,增广条目,把双方互相责难的问题详尽地记述出来,写成了传世的名篇《盐铁论》。

    盐铁论是本好书,唯一美中不足的是作者桓宽偏向儒家思想,并不能保持客观立场。桓宽於此次会议记录中对诸“贤良文学”有明显偏颇的立场,书中多次描述官府官员们的窘态,或默然不对、或勃然作色、或怃然内惭……。多有贬抑之辞。

    张蕊拿出其中的一本,翻开之后,只见书页之间密密麻麻的蝇头小楷,都是杨柯做的一些批注,不禁动容,语气略带哽咽:“多谢你了,爹是读书人的脾气,性子倔,你别跟他计较。”

    杨柯淡淡一笑:“你不用谢我,于私我们是翁婿,我当然要帮他,但于公,我执掌朝政,除非是爹自己能想通,否则我也无能为力,你不用做说客,让爹自己去做决定吧。”

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