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    黑袍男子就这样作死的看着帝玄,弄的帝玄怪怪的,旁边的大臣也是一脸蒙蔽,直到旁边这“太白金星”看到了黑袍老头子这张脸,当时面色巨变。

    “参见玄帝分身!!!!”

    太白金星面色巨变,几乎是声音嘶哑喊着出来的,随后跪着匍匐在地对着黑袍老头行礼。

    帝玄面色呆滞,他没搞懂什么情况,它以为这黑袍男子在作死,以臣民的身份看帝王还带着轻蔑 ..

    等等?

    轻蔑?

    帝玄眨了一下眼睛,在此看向了这黑袍老头的眼睛,这一刹那,帝玄好似看到很多。

    有沧桑,有轻虐,有欣赏 ....

    还有一股 .... ???

    尊敬?

    帝玄有点搞不懂了,这时,那太白金星回头对着帝玄喊了一句,“雨之仙帝还不参见天玄大帝?”

    “天玄大帝,别扯了 .... ”帝玄噗嗤一下,以为这个太白金星疯了,不切实际瞎喊,所以帝玄怔怔的说道。

    天玄大帝,这名字可不是闹着玩乱说的。

    天玄星,为什么叫天玄星,这与一个人关联很大,这个人矗立苍穹巅峰,星空之主,天玄星是整个星河的中心,是万千修真星最繁华,最巨大的修真星,其内不说修真者有多少,随便凡人抓出来就可以压死一个星球的全部修真者。

    传说千万年前,一个人叫做天玄,他放弃了星河之主的地位传位给他的孩子来到天玄星自命天玄大帝。

    天玄大帝从不问世事,唯一一次就是它建立仙界,原本仙界只有一个,到后来仙界分裂为四大仙帝,他又出现一次。

    他再次出现,扔下四个九龙帝凯,象征着他认可的仙帝。

    而已经过去了八代,火之仙界,风之仙界,雷之仙界,现在这一代的仙帝,都没有获得传承的九龙帝凯。

    这就说明,天玄大帝并没有认可他们,他认可的只有每一代的仙帝“一代仙帝”

    到帝玄这里,破例产生了。

    这些大臣不是不信,而是不敢信,天玄大帝是何等人物,那是奴隶与帝王的区别,其中横跨凡人,地主,大臣,级别不是说一点的。

    而这么一个帝王,太白金星是认识的,他见过两次,从仙界只有一个的时候,到四大仙界,和一代仙帝到如今,他辅佐了不下十多个帝王。

    他见过天玄大帝,面前的黑袍老头与自己印象中的那个天玄大帝无比的重叠,最后,化为了一道身影。

    一道屹立天地之中,傲视群仙,灭仙争霸,毁灭一切的身影。

    这身影的主人叫做天玄,他是大帝。

    “小子,见我,你还不跪?”黑袍老头子呵呵一笑,似笑非笑的看着帝玄,搓了搓手,满脸的猥琐,但是眼神中的帝王之气丝毫不减。

    帝王之意与他的猥琐丝毫没有任何的违和,就想一个凡间帝王喜欢美女产生的表情和眼神一样。

    此刻的天玄大帝不怒自威。

    帝玄自从看到这黑袍老头子,就知道对面身份不凡,此刻得知了他的身份,到真的有些惊讶。

    不过惊讶是惊讶,还没有沦为恐惧。

    不过看着那太白金星丝毫虎眼石自己的恐惧,帝玄都有点无奈了。

    “你知道什么是帝的含义吗?”帝玄轻蔑地问道。

    “自然之道 .... ”

    “体道,则其智深;其智深,则其会远;其会远,众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极,不见其事极者为能保其身,有其国。工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者其人弥众,其亏弥大矣。凡法令更则利害易,利害易则民务变,民务变谓之变业 .... 故以理观之,事大众而数摇之则少成功,藏大器而数徙之则多败伤,烹小鲜而数挠之则贼其宰,治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵虚静,而重变法。人有欲,则计会乱;计会乱,而有欲甚;有欲甚,则邪心胜;邪心胜,则事经绝;事经绝,则祸难生。由是观之,祸难生于邪心,邪心诱于可欲。可欲之类,进则教良民为奸,退则令善人有祸。奸起,则上侵弱君;祸至,则民人多伤。然则可欲之类,上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者,大罪也。故曰:“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色,不淫于声乐;明君贱玩好而去淫丽。道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。故曰:“道,理之者也。”物有理,不可以相薄;物有理不可以相薄,故理之为物之制。万物各异理,万物各异理而道尽。稽万物之理,故不得不化;不得不化,故无常操。无常操,是以死生气禀焉,万智斟酌焉,万事废兴焉。天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,四时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智,与接舆俱狂,与桀、纣俱灭,与汤、武俱昌。以为近乎,游于四极;以为远乎,常在吾侧;以为暗乎,其光昭昭;以为明乎,其物冥冥。而功成天地,和化雷霆,宇内之物,恃之以成。凡道之情,不制不形,柔弱随时,与理相应。万物得之以死,得之以生;万事得之以败,得之以成。道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之即生;譬之若剑戟,愚人以行忿则祸生,圣人以诛暴则福成。故得之以死,得之以生,得之以败,得之以成。圣人之游世也无害人之心,无害人之心则必无人害,无人害则不备人。天下之难事必作于易,天下之大事必作于细。

    千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故曰:白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难,丈人无火患。此皆慎易以避难,敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之。扁鹊曰:“病在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也,攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地,故圣人蚤从事焉。楚庄王莅政三年,无令发,无政为也。右司马御座而与王隐曰:“有鸟止南方之阜,三年不翅,不飞不鸣,嘿然无声,此为何名?”王曰:“三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。子释之,不谷知之矣。”处半年,乃自听政。所废者十,所起者九,诛大臣五,举处士六,而邦大治。举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下。庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:“大器晚成,大音希声。”古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。

    闻古扁鹊之治其病也,以刀刺骨;圣人之救危国也,以忠拂耳。刺骨,故小痛在体,而长利在身;拂耳,故小逆在心,而久福在国。故甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福拂耳。忍痛,故扁鹊尽巧;拂耳,则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛,则失扁鹊之巧;危而不拂耳,则失圣人之意。如此,长利不远垂,功名不久立。明主之道忠法,其法忠心,故临之而治,去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古,而重德于万世者之谓明主。圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完法。法治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。善之生如春,恶之死如秋。故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。托天下于尧之法,则贞士不失分,奸人不侥幸。寄千金于羿之矢,则伯夷不得亡,而盗跖不敢取。尧明于不失奸,故天下无邪;羿巧于不失发,故千金不亡。服虎而不以柙,禁奸而不以法,塞伪而不以符,此贲、育之所患,尧、舜之所难也。故设柙,非所以备鼠也,所以使怯弱能服虎也;立法,非所以避曾、史也,所以使庸主能止盗跖也;为符,非所以豫尾生也,所以使众人不相谩也。不恃比干之死节,不幸乱臣之无诈也;恃怯之所能服,握庸主之所易守。当今之世,为人主忠计,为天下结德者,利莫长于如此。故君人者无亡国之图,而忠臣无失身之画。闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚。循天,则用力寡而功立;顺人,则刑罚省而令行;明赏罚,则伯夷、盗跖不乱。

    释法术而任心治,尧不能正一国;去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮;废尺寸而差短长,王尔不能半中。使中主守法术,拙匠执规矩尺寸,则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能,守中拙之所万不失,则人力尽而功名立。夫人主不寒隙穴,而劳力于赭垩,暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸,而慕贲、育之死;不谨萧墙之患,而固金城于远境;不用近贤之谋,而外结万乘之交于千里。飘风一旦起,则贲、育不及救,而外交不及至,祸莫大于此。当今之世,为人主忠计者,必无使燕王说鲁人,无使近世慕贤于古,无思越人以救中国溺者。如此,则上下亲,内功立,外名成。明君之所以立功成名者四:一曰天时,二曰人心,三曰技能,四曰势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,虽贲、育不能尽人力。故得天时,则不务而自生,得人心,则不趣而自劝;因技能,则不急而自疾;得势位,则不进而名成。若水之流,若船之浮。守自然之道,行毋穷之令,故曰明主。人主之患在莫之应,故曰:一手独拍,虽疾无声。人臣之忧在不得一,故曰:右手画圆,左手画方,不能... -->>

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