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当一封由驻日‘黄雀’发来的加急电文到达畅鹏手上时，他正在墩岛城堡的顶楼茶阁里，会同辛报国与孤城子、张天虎一众人畅谈。
道人们来到西海湾的时日已不短，以派系为单位，他们被编成各个独立的作战单位，人数少的一个连或排，人数多的一个营或一个支队。却不将他们编排成军，亦无将道家军编入西海湾作战系列系统的打算。
回到西海湾的当天，畅鹏与辛报国就此问题深谈过，辛报国说道：
“司令，你想对了，我辛家亦算得上道门支派，修习中的法门多有道法。道家可用、却无道统！道人以门派为尊，对家与国及民族民众的概念相对不注重。自古的朝代与帝王多不与宗教结盟，如此也系大多朝代唯儒家为大，令得释道相争局面一直延续的结果。
古代帝王或皇室或许根据个人的宗教信仰介入朝政事务，但一旦时局或王朝稳定便弃于一旁。为何，何为宗教？皆因宗教唯心，宗教唯一而不唯众！宗教具有其的主体、主观和主神。
像我等这道家散人尚可用，心中有神而不唯神。教派之人，天大地大不如神大。释家犹不可为，它可无散道般可言，虽传入中土分为八个派别，但其的教主教意始终系神佛的‘天上地下、唯我独尊’！”
辛报国如此的明晰，畅鹏释然了！难怪前世去往西藏，那些个密宗喇嘛总是看着别扭。难怪历史上的‘三武之祸’与唐朝‘韩愈灭佛’，释教的鬼神观念以及轮回学说，牵动了政治、经济等方面的范畴。如藏区密宗政教合一、罔顾民生，实不堪舆理政。
驾车进入藏区，多个眼见之实令畅鹏记忆由深：一妇女背着娃、牵着女，寒风中立于路边乞讨，给出携带的糖果饮料，转头发现其家男人穿戴整齐在坐在树下转经筒，释门轮回岂有置家人而不顾之理？
一路上，独人、全家和三两成行的磕长头者不断，其五体投地的时候，‘身’‘语’‘意’敬，‘咒念’不止。不远千里，历月经年，风餐露宿，朝行夕止，坚石为穿，令人感叹！
在朝拜途中，看他们的表情丝毫不见痛楚，平和得就象是西藏的天空、平和得一尘不染。他们的喜悦与激情将全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。
这样的教民，你与之谈民族大义，谈家国尊严，有用吗？
从孤城子叩首、至张天虎归顺，相处相熟后，其均言明所为系谋求道门所尊。‘家国情怀、天下之志’的正心、修身、齐家、治国、平天下，则非首要。
与教派谈大道理不通，但西海湾守备军里的难民士兵则明确，当兵为保家，不惜血染。家即是国，有国才有家。而教派中人，修身养性、独善其身，于家国所不顾、唯教念即可，私心何大！
有了辛报国的坦言，畅鹏对孤城子和张天虎等亦讲清楚，明确告诉他们说明西海湾无统领华夏的能力，自己等人只力求民族之尊严。即使为他们成立第二部队，都不是发动内战所用，遂希望道教中人不为别有用心者所用。
可别说！教派有教义，军队亦有教条。训练一段时间的道人们，还真有了‘家国’的意识，犹如他们明白‘战乱之邦、何来清修之地’的道理。
道人们在一二一的步伐口令下，在军士操练他们的军事技能和生活言谈中，潜移默化地转化着。
今日他们前来拜会特首，畅鹏便将辛报国也叫来，当面剖析当今世界与民国政局的事态。一番解释之下，为首的两人有了新的认识，正准备调整心态、改变初衷之时，那封代表着战争的电报来了。
就着电报内容，畅鹏将其当成一个现成的教材，民国不止内忧、尚有外患，看你道门尚只知教派相争与否！
日本舰队的武力军力何其大，畅鹏立即渡海驱车赶往煌城官邸，召集特区军政商议对策，特许孤城子张天虎两人于一旁参详。
这将是一个大事件，为何历史上没有记载，从情报部门收集的情报做分析，特区军政主官们找不出日军前来的目的和理由，这是... -->>
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