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当我满怀期待的打开信封的时候，里面竟然是空的，除了一片绿绿萝的叶子之外，什么都没有了。
绿萝是安然养在房间里的一株植物，叶子很大的那种，安然看到那片叶子之不禁愣住了，问道：“绿萝的而叶子？什么意思？”
我把叶子重新放在信封里面，对安然说道：“童谣把自己比做成绿叶，绿叶永远都只是鲜花的陪衬品。”
安然抿着着摇头表示没办法理解，是啊！外人又怎么能理解我们之间这么复杂的关系呢？过了几分钟，童谣的电话打了回来，我滑动屏幕接听，电话那边的童谣对我说道：“刚刚我在办理登记手续过安检，没接到电话，看到有个未接来电我马上给你打回来了，你睡醒啦？”
童谣的语气很平静，没有任何波澜，我也用同样的语气说道：“对啊，醒来之后发现你不见了，还留了一片树叶给我，干嘛不辞而别啊？”
“时间来不及嘛！”童谣随便找个借口说道：“要是等你起床道别再走，可能我就赶不上飞机了，留给你一片树叶，是担心你在路上饿，饿了就吃树叶吧。”
我差点没笑出来，问道：“你当我是什么动物啊？还吃树叶？”
“大白羊。”
我：“……”
“好啦？”童谣在电话那边说道：“不和你开玩笑了，我准备登机啦，你什么事电话联系，欢迎你来上海旅游，我给你当免费导游。”
“好啊。”我用同样轻快的语气对童谣说道：“也欢迎你随时来成都旅游，我也是你的免费导游。”
就这样，童谣走了，走的轻松，但是在我看来，她更像是在逃跑。
吃过午饭，我带着许晴也离开了双廊，从双廊镇来到了丽江，到丽江的时间是下午三点左右，先是去了大研古城，在大研古城里面转到迷路，感觉每一条街都差不多。后来又去了束河古镇，相比之下也没什么太大的区别。
丽江古城也叫大研古镇，在丽江市区内，这里的客栈和酒吧规模最大，非常热闹。这里适合体验酒吧和特产购物。相比喧嚣的大研古成，位于丽江近郊的束河古镇更适合喜爱清净的游客，建筑区别这些并不大，但是束河古镇要缴一个叫什么古城建设费的费用。
整个丽江已经完全变成了商业化的东西，特别无趣！
晚上我和许晴住在了束河古镇的一家客栈，非旅游高峰期住宿也不贵，标间、大床房统一价，80块钱一间，和网上说的200元地铺难求的旅游高峰期相比，简直相差太多了。
在香格里拉停留的时间稍微长了一点，用了三天的时间才把该做的事都做完，之后就是一路西行北上，翻越几座高山垭口的时候，许晴都出现了轻微高反，幸亏我以前有经验，提前准备了便携式氧气，否则后果会很惨。
这一趟出差用了21天的时间，最终我们在拉萨汇合，杜磊、刘涵还有柴进的工作能力都是很不错的，完全满足了我的期望，从拉萨返回成都，许晴和他们三个一起乘坐飞机回去的，我一个人又走了青藏线回重庆，路过色达的时候，我突然想起曾经要带颜璐一起来这里自驾游，可惜因为一些事耽搁了，这个许诺至今也没完成。
在色达，我观看了一场“天葬”，天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界―舍身布施。而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。
在色达亲眼目睹一场天葬是一种什么样的体验？空气中弥漫着一种血腥味，数百只秃鹫在天空盘旋，眼前所看到的是无以言表震撼，人的一生活下来，最终剩下的也就是一副躯壳，剩下的一切都是生不带来死不带去，周围数百人在观看，没有人说话、没有人闲聊，大家都这么静静的看着。我的震撼逐渐冷却下来，看着天葬台上的躯体，仿佛瞬间看透了生死、看透了人生。
很多放不下的东西在这一瞬间感觉已经不那么重要了，我们终将成为土灰，在生命的长河中，我们连一朵浪花都算不上。
天葬仪式结束后，很多人都散去了，天空中盘旋的秃鹫也纷纷落下。
身着红袍的喇嘛向我走过来，双手合十微笑致意，我也学着他的样子向他回礼，老喇嘛用流利的汉语问道：“游客么？”
“算是吧。”我对老喇嘛说道：“刚刚从拉萨回来，准备回成都，途径这里。早就听说过天葬仪式，却从未近距离的看过。”
“现在看到了，有什么想法么？”
我想了想说道：“这一刻我的内心很平静，仿佛自己已经经历过生死。”
老喇嘛微笑说道：“你已经经历过数次生死，人生本就是一个轮回，活着，是一种修行。没有无缘无故的相遇，也没有无缘无故的怨恨，一切都是前世注定，就像你和我... -->>
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