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到宣承的话后，我想扎西堪布没少给他扛科普杂志上来吧，要不以后直接给他接个宽带省事多了。
的确，就像宣承所说的藏人骨骼轮廊上来说，他们有着黄种人最接近的完美的骨骼轮廊，当然是指大部分，在内地许多网络红人要整个什么尖下巴，高鼻梁，没事还要秀一下自己的大长腿，但是这些网络红人，如果生活在青藏高原，那么成长什么网络红人只有三个字：不可能。
而问题在于，如果让藏/人生活在内地，比如像在四川境内，那就会产生一种现象，那就是绝大多数就会成为高鼻梁、尖下巴、大长腿的美女，而且双眼带自带一种光芒，至于什么叫双眼自带光芒，到过藏地的人们自行去体会。
我曾经走过无数土地，而藏地这片土地却有世界上最真诚、单纯、而不可思议的力量，我称它为信仰。
黑格尔在《哲学史讲演录》中曾断言：东方人类普遍的必然性主体不是人格，而是神格。虽然这样的言论有点偏执了一些，但是这段话却适用于整个藏地，如果曾经在法号长鸣，桑烟弥漫而朝圣人群蜂涌的西][藏生活过，并用现代人的目光扫瞄过，用心深刻体验过这块土地上人民精神生活，那么只需稍具理性地评价，许多哲学家，包括黑格尔的评价在这里则显得十分生动，因为即使你一只脚才踏入这块突兀的土地，一种荡漾在空中之中震慑人心的力量就仿佛是看不见的手会使你重塑人生。
如果只是一次短暂的旅行，在这里仍然就永远不能捕捉到这个民族的闪光点，而它仍然只会存在你的假象之中，你认为的一切，只是你的可悲。
在悬念寺的时间里，我看着一个个年轻的修士进入冰卵中进行修行，而这样的修行方式并不是适合每个人的，因为经常有人可能最后在冰卵中变成一具冰尸，最后他们的归宿变成山下秃鹫的食物，藏/人讲究生不带来，死不带去，生前所食，死后身体归于自然。
我亲眼看到过一名修士从冰卵中苏醒后，将和他一起进入冰卵没有修行成功，变成一具冰尸的同伴，顺着山道背下山，我和格日跟在他的身后，看着他用白布将同伴缠好，一步一步地下山，脸色至始至终都没有一丝波动，然后在天葬台，念起长经。我也一句又一句地念道：唵嘛呢叭咪吽……
最后，当桑煨燃起的时候，在天空中盘旋的秃鹫直飞而下，年轻的修士一刀一刀地将同伴砍成一块块的扔向那些秃鹫，秃鹫们慢条厮理的食着那些带着血的人肉。
在一刻，所有的生命，无论生前贫穷，还是富贵，还是衣着褛褴，一身华丽，在一刻，都是一具具赤裸裸的尸体，人类在这一刻就像菜市场上的猪肉没有区别，而这一刻，这些人肉的顾客就是天空中的那些秃鹫。
在这里的时间越长，我就开始想不起，一生究竟是什么?是为了什么?我看过在内地，许多人为了一个男孩，可以不停地生育；我看过父母为了子女的婚姻而超心到满头白发；我看过许多人为了利益，可以残害朋友，杀死同类；我还看到过，那些衣着华丽，自以为是的人类，面对自己同类时，一副高高在上的表情；我还看到过……还看到过……
可是，我们一生是为了什么啊?
我问过扎西堪布：“你为什么要做一名修士?”
扎西堪布一顿，然后沉着地说道：“我只是想做一个真正的人。”
是什么让我们变得如此冷漠、如此贪婪、如此可怜，除了人类，许多动物一生一皮也是一生，居无定所也是一生，它们的确不能永恒，我们死后并没有和它们有什么区别。可是什么让我们变成这样子呢?
我们是人，人，一个简单而明了的单字，在大多时候并不代表着褒义，甚至在有些时候或者地方，它是一个万恶而还有贬义的单字。
我问明仁：“为什么一定进入像冰卵那样的地方进行修炼。”
明仁笑道反问：“如果你不小心掉下水后，你会想到什么?”
我：“活着。”
明仁：“你在最绝望的时候，会想什么?”
我：“生存，与死亡。”
明仁：“对啊，人一生过滤许多东西后，只有两件事，就是生存与死亡，只有你最绝望，了无希望还要活着的时候，你就会发现，所有的一切还重要么?在冰卵里，我只有一件事可想，就是我要活下去么?为什么而活下去?如果要活下去，该怎样活下去。
冰冷，会让人死亡，而死亡会让人放下许多不必要的东西，过滤掉生命中的杂质，才是重生，如果连死都过滤不掉的东西，那就是你生命的意义。”
我：“那我可以进入冰卵中修行么?”
明仁淡淡一笑：“你已经在冰卵之中了。”