第十八章：修真法略 (1/2)

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    修行人活在世上不容易，不修行的人活得也不容易，正道传的不容易，邪道传的也不容易，明白人不容易，糊涂人也不容易，大家都不容易，不要轻易把别人逼入死地，应放手时须放手，放别人一条生路，不要断了大家的生路。

    纵使很多人都在传邪道，也是值得高兴的，纵然无数人走入了邪道，但起码他们有了对道的认知，待他们愿意改正时，转瞬之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境界，只要他有改正之心，都有归入正宗的时期。

    虽然有的人心趣五欲，但只要他还同时有向道知见，不论正邪，都是可爱之人，虽然有邪道伤害众人很广很深，但他们归正之后，为当世众生所做的也会更多更广，他们以后将要成为至圣，福泽万世，悠远流长。

    一个邪人，所做愈加邪恶，所做浊劣越多，彼至未来，心趣正宗，必发无上大心，必救世间无量众生脱离极恶境界，同归无上大道，所以不需要排挤邪道众人，是故，欲学正道者，当修涵容心，莫堕争斗乡，恐坠生死窟，一世争斗，百世难止，辗转相报，名为轮回，是故当知，灭邪亦是杀，心无有生，何有死杀？若心净已，必无杀心。

    道本无爱憎，至圣者亦无爱憎，而修圣者，必易得圣法，非诸圣有爱憎，修圣者有深浅而已，众人若自心开解，必得明悟圣道，若心不开解，虽极力学习，不得亦不悟，非圣道有私，众修学者有私也。

    譬如有至圣传教世间，众修学者，同学一堂，而至圣为其中某某人多言多教，于某某人鲜有言教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之流传。

    譬如门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，若有诸人，心门自开，而圣日月，光明自入，非日月有私，人自私行也，私行不私，亦同日月。

    若于黑夜，亦无星月，众人虽开心门，而不见光，如斯之世，名为暗世，无有正法，可以发明，是故众生，不见光明，是故众人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦应适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。

    颂：

    世间修行法，譬如夜中星，

    各人各有爱，莫相互斗爱，

    喜暗者厌日，喜明者乐月，

    各自有爱憎，莫扰人爱憎。

    若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于自身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志专一，莫二趣行，若有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界超然，于圣界堕暗。

    问：偷心有几层含义？

    答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精进，于懈怠慵懒，长用其心，以少为多，以小为大，以卑贱为尊贵，欺人者贪求名欲功利，爱好争上，于高大名号，专好求取，巧行机心，勾心斗角，以胜人为乐，窃取劣欲，浊染身心。

    自欺欺人者以少所得，自以为大，以此为根据，争斗夺取，逞能炫卖，耀自华彩，以为高上，自得其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。

    问：究竟什么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？

    答：所谓德者，平心即是，所谓福者，利乐即是，所谓障者，阻碍即是，所谓业者，一切皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，自然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有一切行、一切身、一切心、无不是业。

    以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，于是福业障业随生，其根本处，即是心动，若心尚无，则无世间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来轮回？

    既已化入世间，即有第一世，既已有生死，即有轮转身，既有轮转，心非不动，而此轮转身心，非是无始终身心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。

    问：重归于混沌吗？

    答：汝何曾见混沌？混沌是无始终否？汝何曾知见无始终？

    若汝曾见，若汝知见，则不发此问，若汝不见，而发此说，则是心取法相，以为有混沌法可得，有混沌相可寻，是先入为主，自障心门。

    颂：

    若有相可得，非是无始道，

    若无相可寻，亦非世间法。

    世间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不可思议，不可思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归无法？

    颂：

    以诸法为船，达到于彼岸，

    若未登船者，何谈于彼岸，

    自说彼岸者，岂见于彼岸，

    彼岸不可见，登船要舍船。

    颂：

    若可以言说，乃是说诸船，

    说于诸船相，非说于彼岸，

    以诸船登岸，舍船即名得，

    彼岸不可得，得法亦舍法。

    真道空空，无所有着而容所有，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，今日乃说修真法略：

    静坐安止，修养精神，于血肉精气神，有三层修为，于自心意境，亦有三层，配合血肉精神修为，于此血肉精神，三层之中，各有三关。

    安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归先天生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生之内视，名为长生久视。

    何为后天？何为先天？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无牝牡相合之知识，如是纯洁，名为先天，十四岁后，天癸发生，身根淫动，心中萌生乱情浊欲，此名后天。

    天癸浊精，所来之门户，生而具备，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，于是浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。

    天癸未出，十四岁前，其精何所运行哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，掌握人身天地气运。

    地户会阴，天门百会，此乃天地二窍，前面生户，后有命门，此生死二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精神意识成长之根本也。

    人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光华发散，化成此身，身中精神，乃至意识，亦得生也，若有生而智慧者，心神纯净，虽过十四，而身心不衰，不落后天境界，乃能长现少年身心，于其智慧，常人不及，至于常人，十四岁后，身心初成，天癸已来，可以生人，盖因后天浊欲，丧损精神，爱恨愈深，浊劣愈重。

    脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，于是玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。

    至于后来，世间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户触动，身动心淫，于是爱欲萌生，如是欲染久长，渐成习性，淫性乃成，至于一生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命关闭，而精气发生，亦常冲动，冲之不动，则动淫性，淫精发生，从生户走，于是生门关闭而死路开放。

    是故圣人，为腹不为目，实其腹而虚其心，以养先天纯净之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭丧。

    腹内实有一窍，此窍玄妙，在两肾正中虚容之内，精气之乡，极其深幽，此间有一点先天元阳，用此元阳可以把握阴阳，可以提掣天地，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。

    此一阳日日消耗，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因魂魄亦一缕精气而已，皆要以此一阳为生命之根，所有意志精气，皆从此而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，养育浑身一切精元。

    人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下流而去，元阳自散，补充肾精，日日消耗，则人速老，若欲过度，元阳补充不及，则人顿失生机而死，此即凡夫入死之行为也。

    修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开先天之门，再登先天之路，于是名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士... -->>

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