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否定推广白话文的意义。这太大胆了。
贾其功等人眉头也都紧紧地皱在一起，这小子也太大胆了。怎么什么话都敢往外说啊。这要得罪多少人？
田左军倒是饶有兴趣的看着侃侃而谈的朱子清，觉得这小伙子很有意思。
而朱子清好像什么都没听到一样，自顾自的说着自己的：
“举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所。以前“出恭”，后来叫“解手”，现在叫“大号”了。看看几十年来，变了好多。
随便找一本上世纪初的白话文作品翻翻看，发现根本就读不通。能说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。”
这番话终于引起了部分人的共鸣，实际情况确实如此。别说上世纪初的作品。哪怕上世纪六七十年代的作品，现在看来就有些生涩难懂了。
“现在依然有人高喊要搞什么文学革命，这我就有些搞不懂了。文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？
如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？”
“啪啪啪……”现场响起了热烈的掌声。陈启明贾其功等人也不例外，都忍不住为朱子清精彩的演讲鼓起了掌。
一个突如其来的问题，被他完美的解答了。而且这个回答还是如此的符合今天这个讲座的主题。再也没有人敢小瞧朱子清。
而刚才提问题的那个同学羞得头都快垂到胸口了。冯秋雨表面不露声色，可手却攥的紧紧的。
朱子清知道，自己这个回答传出去以后，必然会引起部分人的不快。但谁在乎他们呢。
接下来，果然没有人在站起来提问。这和朱子清越讲越精彩也有很大关系。
他今天所讲，是以南怀瑾大师的《论语别裁》为基础，但并不局限于《论语别裁》。
作者写书会情不自禁的把自己的人生经历和感悟也写进去，《论语别裁》也不例外，里面有大量的个人经历。
这些属于个人的东西被剔除掉之后，可用的篇幅缩减了大半。而且少了这些个人感悟，剩下的部分就略显单薄。
所以朱子清把前世其他作家对论语的研究心得也吸收利用了起来，以弥补删减后的不足。
前世研究论语的人也不少。他虽然没有专门看过那些研究成果，但或多或少看到过一些片段。
现在靠着记忆的bug，把这些片段整理了出来。然后取思想相近的部分糅合进了《论语别裁》。
提起《论语》还有一个人是不得不提的，那就是于丹。她的‘于丹讲《论语》’在国内掀起了读《论语》的热潮。
她紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合古典文化，运用女性特有的细腻情感。
从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，以独特的个性视角出发来解读《论语》。
于丹所讲的内容使用的是普通百姓听得懂的话，直接与大家分享经典。正好符合了大家的需求。
所以，于丹论语心得一经问世，就引起追捧。后来出版成书，销量盘踞排行榜前列数年。
在引起追捧的同时，也招致很多人批判谩骂。很多专家学者批评于丹曲解《论语》，不尊重传统文学。最轰动的莫过于十大学者批于丹了。
于丹论语心得真的如此不堪吗？如果真的不好，为什么会让这么多人产生共鸣？为什么会有那么多专家支持？
何也？文人相轻尔。
虽然有很多来自学界的批评，但丝毫不能阻止这本书盘踞在全国的图书销售排行榜上。
其实仁者见仁，智者见智。学者看到的是于丹在学术上的不够严谨，缺乏创见。而普通百姓在这本书中得到的，则是在浮躁狂乱的时代找到心灵的安宁之道。
没必要苛责于丹，学术上的严谨和创新不是她这本书的目的。尽管书中可能存在这样那样的不足，但它的积极意义远远大于别人对它的指责。
朱子清虽然没有看过这部书，却在《百家讲坛》上听她讲过。所以在借鉴整理的时候，也把‘于丹《论语》心得’部分内容搬运了过来。
当然，并没有直接照搬。因为他是以《论语别裁》为基础来展开的，其他书写的在精彩，也只能作为辅助。
而且前世于丹受到那么多批判也不是没有道理，她的心得确实存在很多问题。远不如《论语别裁》严谨。有更好的选择，他自然不会退而求其次。