第十九章：诸法因缘 (1/2)

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    若有人贪求道果名号，贪求果位，好修精气与魂神力，当入鬼界，不入真流，非修真者，是旁门士，修通灵者，彼等好养精气，滋取能量养育魂神，若非邪道，死后成鬼，位为鬼仙。

    鬼仙之流，亦以修德修善为重，而不能自悟天地玄妙，尚不如人，何况圣真，鬼类修德善，为修其福分也，非修其心境心性，受人膜拜，吸取精气，以此为食，修延其命，滋长修为。

    彼等修为，所得果位，非是圣果，乃是神位，非是仙果，乃是鬼神界品位而已，以神通力强弱为是，以善福德多少为是，非以修道境界为是。

    鬼灵出马，受人膜拜，滋长修为命元，精气强盛，稍有神力，阴曹享位，彼等大鬼，神力强劲，而其心中尚不明自我，专以神通逞能，自以为有能有力，好逞为尊，有诸类鬼神，大能如山，小如针尖，虽有此变化，而实为精气灵类，尚不及人身精气之万一，何况圣贤。

    彼等鬼灵诸神，以神通为根据，若失去神通，或神力衰减，则是命元耗丧，彼等则恐惧，贪生怕死，欺软怕硬，恃强凌弱，傲慢自大，嫉妒贪婪，种种劣性明显，逞强作死，疾速坏灭，虽修善行，而无善性，所学德事，而无德性，千万年中，只为鬼灵，不成真圣。

    诸鬼神中，虽有善德尊者，而彼庄严，不乱世间规则，轻易不现，千万年中未必一现，以彼等隐没，故诸小鬼末神，诸灵精怪，逞强入世，自以为尊，欺辱于人，贪取精气，恶行昭昭，枉修长年。

    叹：

    世间真修人，不显神通事，

    而彼鬼灵精，好逞弄神通，

    若离神通事，彼等则入死，

    而世间众人，应离神通事，

    世间法解难，莫要求神仙，

    无能为力时，是自作前缘，

    一切福祸事，平心以对之，

    趋吉避凶者，贪生而怕死，

    坦坦荡荡人，随时赴死期，

    贪生怕死者，岂得修真理，

    德性之不达，道性之乌有，

    生为鬼灵伴，死后伴鬼灵，

    世间因缘法，是理不是行，

    但以因果缘，自还业为生。

    通灵附体之辈，好说因果，好说果位，好说业事，好说神通，彼等不修四禅八定，亦不修持修真正定，学习静坐，而养魂精，或不习法，求财求名，不修离欲，贪婪长生。

    彼等所说因果，多为某甲与某乙前世今生有缘等等，或某甲缘何遇今日之事，自以为此是因果，所说果位，乃神通强弱能力之阶位，非为修真之结果，亦非声闻、菩萨等三昧地之境界，乃以其精神力修为而有某某能力，自以为果位，实非道果，乃是神位灵位而已。

    彼等好说此业彼业，而实不知大道之业，亦不知圣贤道业，不知圣贤法理，以彼等神通而多闻有知识，若非修道有成者，难以辩服彼等，彼以此为能，以为光耀，好自卖弄。

    彼等以通灵之眼，可以见精气之光色，世间万物，不但有表色，亦有精气，精气亦因属性因缘而各自有色，因时量差别，光色亦别，彼等开通灵眼者，自以为超越凡人见识，自以为见诸圣境界，而实是鬼怪精灵境界。

    彼等或自修魂灵，能飞游精神于彼精灵界中，能与鬼灵类交流，彼等以此为乐，不务正业，不求真道，以此为真，堕落旁门，乃至邪道。

    若鬼灵类属，自知短浅，心生懊悔，欲学真道而无门，但应实心诚意，忏其前非，悔于未来，不再犯失，当发是心，宁舍生命，不舍求道之心，宁堕地狱，受无尽苦，不舍道心，彼如是忏悔，如是发道心，若心诚实，必入正道，至于未来，永不退转，毕竟圆满，无有断绝。

    彼等鬼灵若如是发心，诚实坚定，尚可永不退转，何况人中诸修真者？人中修真，尚有无量上真眷顾，若发是心，必感真人，必遇明者，有大圣教诲，胜彼鬼灵发心者千倍万倍，诸人不自珍惜，岂不悲哀，是故鬼灵类属见人不自惜而欺辱于人，是人不自爱，自受侮辱也。

    人世间非只有人类居住，尚有畜生之类，亦有鬼神之类，亦有诸仙，隐居洞天，非不知世间事，世间事不动其心耳，畜生与人，居住在大地上，精灵有形者亦住在山川之内或复大地之上，无形鬼神，居住精气之内，虽各自成界，乃是小界，皆属人世间地界之内。

    诸仙所住洞天，亦有差别，有洞天自成境界，性属人世，有洞天以精气幻化，附属于地，有洞天以灵光为界，藏于大地灵枢，有洞天以虚空为界，寄形于山石草木，乃至洞穴之中。

    人之心量，无有边际，若夫畜生、鬼神之心量，与人无别，亦无边际，一花之精气虽不过寸，而其精气所成境界，可以藏大千世界，如是世界亦可藏，何况无尽众生及灵妙乎。

    而彼等通灵之眼，岁间花色，亦见气色，而不能见如是花中所藏世界，亦不见其中众生，如是妙心眼界，非真圣者，不能发生，世间法则，缘系天地，一切境界，皆属天地，虽自成界，亦有天地，何以故？众生自生以来，不离天地，其性属之内，悠久之中，习气所染，不离天地。

    人有人言，兽有兽语，如是法则，即天地法则，鬼类之类，各自交流，亦系法则，缘性不等，境界不对，譬如耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境界不交，故无所见，譬如鬼灵观人，见人身之光色，若人心明，坦坦荡荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月

    而鬼灵类属，不测圣贤妙意，虽俱日月之光，心藏而性敛，于幽灵复观，见如常人光华，若复深藏光华，鬼灵之目，则不见人，此人似乎隐身。

    此非隐身也，是灵目所不见之境界也，若于常人眼界，鬼灵等类，目不见之，鬼灵之属于人而言，则是无存无有，亦如隐身不见，如是非隐匿不见，是人眼界与灵类境界不相对故。

    譬如有畜生之类，眼界但在圆滑，彼眼界中，则无尖锐，眼界只有黑白，彼眼界中，则无五色，至于种种光华变化，亦不能见，若有人于畜生眼前显弄巧变，则如盲人持灯，不相知故，现卖笑话。

    鬼中有神，神中有鬼，复有鬼神之类，诸仙修者，若不入道，亦有生死，不脱烦恼，诸鬼灵类，无血肉身之所寄托，以精魂寄托于天地精气之中，彼精魂之内，有一线灵精，亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。

    是故鬼类，但有魂神之力而已，不有人身之微妙，人人皆有魂神，但藏于血肉之体内，何以故？魂神精气如其手足，是一部分，人之精魂，以其血肉元阳之宏大而融其五种神通不能发生，若弃元阳而走，其神通则发，譬如买椟还珠，留糟粕而弃精华。

    人之魂神以肉身为束缚，血肉亦在精气界中，常人肉眼，只用阳精，阴元内敛，滋养阳性，是故人身属于阳界，修行之人，调配阴阳，阴阳精力和合，故发灵眼，能观精气光华。

    人之眼也，男左女右，属性为阳，男右女左，系属为阴，常日眼目，阳精为用，修炼精气，阴性乃动，阴阳日月，相合洞圆，于是灵目，乃见光色，此是自修阴阳而见精气境界，若是通灵附体，则无此事，但须闭目，调运精神，即有光色显现，不论自修或附体而得，灵目眼力，多用皆损精神，以彼等所用，乃阴属精性也，阴元耗尽，人则死也。

    人之脑中，有二神，左右之内，各居其一，一人主智，一人主慧，上帝之臣，亦是帝师，二人合一，便见上帝，常人多智少慧，是故二人，一强一弱，一隐一现，若二者相当，上帝即明，人之真性，至此矣。

    人身百节，乃至窍穴万千，百节有臣，窍中有神，万千神归心朝拜上帝，此人真性则成矣，千变万化，在乎此理，万化归一，亦在于此，气性亦尽，神亦摒弃，无气无神，乃入真谛，如是乃为至真之道。

    人有人性，兽有兽性，尽其性矣，乃超然于其类属，人转为兽，兽转为人，其中因缘，非神通事所能了尽，其中智慧，能破无始以来一切幽暗，能得无尽智慧，一切智成就在乎此理，非无上真人，不能成就。

    何等为无上真人？

    当听颂言：

    真人本非人，亦非六道众，

    从无性而生，化情示众生，

    六道生死转，味六道种情，

    将恶性了尽，善性做圆成，

    功德海无量，诸法悉圆通，

    外道与正道，一切法尽了，

    不着一切法，亦不住诸相，

    不留一切情，共通一切情，

    知尽众生心，其所心不动，

    大愿亦了尽，至诚而无愿，

    高下法已尽，慈和柔软音，

    梵王大光明，胜日月千倍，

    至真毫光明，胜梵王亿万，

    圆转一切意，福泽一切众，

    不论善恶者，皆被光明润，

    示现一切法，不著于教门，

    福德量无穷，布施无有尽，

    如是无量德，尚行于利益，

    不为自私活，亦不为愿忙，

    无愿至真智，无量慧海性，

    现一切智慧，无智亦无慧，

    施一切福德，无福亦无德，

    修一切善法，无善亦无法，

    以无一切性，能行一切行。

    鬼灵之类，自有其法，人类之身，所能取法甚多，或升或降，或高或下，或超脱或不超脱，其法无尽，心不尽处，即是留碍，而心尽处，其谁堪去？

    闭目不见自心，自不见留碍，非无留碍，自以为无碍已，即堕自想境界，知一切法，心不留碍，修一切法，心不留碍，成一切法，心不留意，尽其心已，出其性已，心无其心，法无其法，自悟自行，心思平宁，心内无斗，吉祥安止。

    先秦只讲修道，有修仙之名，无金丹术语，金丹法为汉之后教世人所修之法，虽出于古道，而非古法，是新法也，古之摄生，非今日所说养生也，今日之人，离道失德，以血肉形骸为生，爱养此身，古之人也，德性淳朴，摄生而养其性也，彼皆学古仁人之道也，摄其生者，乃摄其真性之生也。

    丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉，如是而已，自夏至周，虽古道没落，而未改名换姓，依然古法也，是故春秋战国，诸子百家，皆言道也，战乱之祸，血染人间，王道气尽，霸道乃兴，人自此后，离失智慧，玩弄机巧心思，背道离德，于是根器转薄，智慧短浅，故老聃传道德言而留古道意于后人。

    张道陵于东汉乃建立道教，始有神位神仙品阶流转世间，自东周至于魏晋，人智慧虽辗转微薄，然因古道福荫，尚可以简便之法而修学古道，是古法渐去而新法成形之时量也。

    自五胡乱华已，隋唐乃立，新法成形，名为金丹，自此以往，古时丹道名为外丹术，金丹法名为内丹术，然世间外丹修炼之法，却至于灭亡殆尽，然而神妙仙丹，纵神仙亦难求，秦皇汉武尽全国之力欲寻而不得，何况如今，世人德薄，谁有福德食用仙药？

    点石成金，尚可以有，何况得道之士神妙无方，鬼神莫测之理，亦在此心，将灵药和合成仙丹，岂为难事？彼附体阴灵，亦可以将凡人之身作为炉鼎，以凡人精气为药，修成灵丹而自服用，何况得道之人将外药炼成神丹？

    修真有道之士，非不懂采人精气之法，盖不用耳，以其损德伤人故，彼阴灵非人，不尊人理法规，人中法律不能禁止，过去尚有修道之人修学术法而禁止约束阴灵精怪，自百年大战已后，仙道术法多已断代，至于近代，术法门派几近绝传，君无侍卫，则被人欺，世间无人护卫，鬼灵精怪乱世，岂非易事？

    古时修身秘法曾有滥传，市井妓女亦知金丹之法，采客精气而自修持，长生不老而骨变为金，虽然如此，彼不成仙，亦非圣修，此种丹法，乃为秘传，亦多为单传，因世人根器因缘，不能学而必成故。

    是故圣贤传教，皆以教理，以德性为是，种种修身之法，只为安止其尘劳之心思而已，若本无尘劳之心，则不须修身之法，其德性自然合道，身心自然成道。

    诸圣贤各凭心性而行，护念世间，而世间不受，非因不受而不护念，圣人不弃人，圣人不仁，以百姓为刍狗，而圣人以不仁行仁，故百姓自为刍狗，非圣人过也，圣人不死，大盗不止，盗圣人法，乃为大盗，若圣人死，则无可盗也。【文学楼】

    当知何为六道，亦当知何为生死，若不知之而论之，则是妄想之论，是故，当知之而辨是非，不知之则不论之，静默自守为是。

    世间众人，虽自身是男是女，而自不知因何生为此身，因何乃有此相，因何是此颜色，因何生到此家，因何以身生心，因何做此爱憎，如是因缘，皆不自知，而自以为有我，不思如是之因，爱好外寻内理，盖寻死之道也，是故说众人多为求死之辈，名为无畏生死者，诸法非道，可以入道耳，是故法无高下，皆归一处，能归与否，各凭行为。

    圣人心中，无名相困，神人身心，无所用功，至人之道，无可寻思。

    众人修道，不可迷信，亦不可迷不信，若出世间迷而迷入此中知识，亦是迷信，至于圣言，若不修学而信奉，亦名迷信，当修当学而后信知，名为实信，道听途说，不能实意印心而信之，则名懈怠懒惰之行，其心乃为迷信。

    颂：

    欲学大道者，莫堕小术中，

    可怜于心愿，损教者德性，

    欲学小术者，莫求于大道，

    道无诸神通，亦无私心用。

    颂：

    智慧已失，当修智慧，德性已薄，当养德性，缸中无米，不可炊也，强自修法，是祸非福，

    若无圣性，岂有庄严，若无圣意，岂有尊重，数祖忘典，忘恩负义，德之损缺，岂能入圣，

    心无安乐，永失道德，妄论古今，何有益也，不如收心，摄性思过，忏悔罪非，昏昏默默，

    贪恋道果，好求高位，品性下劣，离正远矣，自欺欺人，文过饰非，暗昧良心，自食恶果，

    轮回之报，自受自作，图一时快，享半刻乐，须臾福尽，痛苦即现，无妄之灾，亦妄之报，

    当持德心，保守良善，不为诸恶，从善如流，如法持戒，当修当得，法无贵贱，当舍须舍，

    言之多也，人不贵也，易得之物，人不爱也，传法教化，难可喻也，敬赞先圣，德何耀哉，

    自古以来，求师求学，非师欲传，弟子求得，今人德薄，不求而有，问难于人，自显有知，

    道法有始，亦有尽也，维系古法，新法难出，随缘而起，随缘而灭，道者心尽，道言则没，

    人鬼畜生，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何苦相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，

    何苦相斗，贪生求利，心意纷乱，何有净土，心留方寸，安隐净地，圣贤种性，由此可期，

    何苦损人，... -->>

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